歷史文化可以有很多的表達(dá)方式，記憶的思維也因此變得豐富多彩，美不勝收。打開(kāi)常熟記憶的門(mén)扉，首先映入眼簾的總是獨(dú)具魅力的風(fēng)景：青青虞山，碧水尚湖，水抱山圍，和風(fēng)清唱……凝望湖光山色，我們看到了這片生動(dòng)風(fēng)景背后的文化底蘊(yùn)。
上世紀(jì)七、八十年代，常熟農(nóng)民在尚湖三條橋一帶取土的時(shí)候，挖掘到了一些玉琮玉璧和石斧陶器，這一發(fā)現(xiàn)引起了文管部門(mén)的重視，考古學(xué)者仔細(xì)研究了這些出土器物后，認(rèn)定這是良渚文化中晚期的文物，距離現(xiàn)在已經(jīng)有五千多年的歷史。
五千多年前，我們的先人就在這里生活和勞動(dòng)，這里是我們先人最早的家園之一。他們的才思因山水而靈動(dòng)，玲瓏剔透，幻化成創(chuàng)美的源泉潺潺流淌，他們通過(guò)手指的舞蹈打磨出精美的器物，常熟的歷史長(zhǎng)河蕩漾著他們流光溢彩的眼神。
——尚湖，是自然風(fēng)景，更是一道不可或缺的人文風(fēng)景，風(fēng)景一旦涉及人文，就會(huì)風(fēng)雅，就會(huì)搖曳出萬(wàn)種風(fēng)情……
尚湖因姜太公在這里垂釣而得名。民間記憶中的姜尚有經(jīng)天緯地的才能，有排兵布陣的本領(lǐng)，當(dāng)商紂王施行暴政時(shí)，他遠(yuǎn)離商都隱居到虞山的石室里，興致來(lái)時(shí)常到尚湖邊釣魚(yú)，他不用魚(yú)餌，僅用一線一桿一竹絲，竟也會(huì)有“愿者上鉤”，“活神仙”的雅號(hào)一傳十、十傳百，尚湖因此名聲大振。
姜尚手執(zhí)釣桿端坐著，目光望著遠(yuǎn)方，“姜太公在此，百無(wú)禁忌！”他用這樣的方式把虞山庇護(hù)成“福地”。從此，尚湖純澄得仿佛一面擦亮的銅鏡，灼灼清輝，把一座城市映照得遍體通明、惟妙惟肖。在銅鏡里，我們看到了常熟福地的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)……
故事傳奇讓尚湖變得厚重，而尚湖因此多了情深意切的人性光澤。沿著歲月的走向或情感的脈絡(luò)順流而下，我們和吳中才子唐伯虎不期而遇。江南最詩(shī)意最抒情的黃梅時(shí)節(jié)，他慕名來(lái)到尚湖，雇了條小船邊游覽邊作畫(huà)。唐才子面對(duì)的虞山，時(shí)而煙雨迷朦，時(shí)而云蒸霞蔚，他從早到晚一共畫(huà)了七十多幅，但都被他揉成了廢紙。一向頗為自負(fù)的唐才子被難倒了，心里涌起一絲惆悵，民間多了句俗語(yǔ)：“唐伯虎畫(huà)虞山，又像又不像?！?
尚湖并不是一直風(fēng)平浪靜，“文革”時(shí)期，彌漫在尚湖的是陰暗的夢(mèng)魘，在“以糧為綱”思潮的推動(dòng)下，尚湖水被抽干，開(kāi)始?jí)ɑ姆N糧，粼粼尚湖碧水凝成了常熟古城的憂傷之淚，化作一縷縹緲而去的輕煙，“還我尚湖歷史風(fēng)貌”的吶喊在蒼涼的曠野里低回。那幾年，尚湖田里的收成慘慘淡淡，留下的只有痛苦凄迷的記憶，不堪回首……
時(shí)代的舟楫在費(fèi)力地穿越了文化沙漠之后，終于駛向了期待已久的彼岸。1985年7月23號(hào)，尚湖被重新注入了智慧的靈泉，這鳳凰涅磐式的重生來(lái)自理性的回歸，對(duì)自然的崇尚。尚湖生生不息的情懷，也許正是常熟永久生命力的象征。歲月由遠(yuǎn)而近，歷史在繁榮與衰圮之間循環(huán)往復(fù)。尚湖閱盡了人間萬(wàn)象，曾經(jīng)的故事透映著她的性靈、情思和襟懷，尚湖的魅力在于經(jīng)歷了這么多的人和事之后，依舊風(fēng)華絕代，讓滾滾紅塵中的我們一次又一次追尋逝去歲月的依稀背影……
風(fēng)婉約地吹著，水柔情地流著。我們?cè)诤下?，閱讀青山的心事，聆聽(tīng)綠水的歌吟，沉靜和悠閑隨之而來(lái)，多少期待和想象，多少向往和追求，盡在這“天地大美而無(wú)言”之中。
